Missionários do Espírito Santo em Portugal
“Cristo, Nosso Senhor, para apascentar e aumentar continuamente o Povo de Deus, instituiu na Igreja diversos ministérios, para bem de todo o corpo. Com efeito, os ministros que são revestidos de poder sagrado, estão ao serviço dos seus irmãos para que todos os que pertencem ao Povo de Deus, e por isso possuem a verdadeira dignidade cristã, alcancem a salvação, tendendo todos, livre e ordenadamente, para o mesmo fim.”
(Lumen Gentium, nº 18)
A Constituição Dogmática Lumen Gentium dedica o seu terceiro capítulo, entre os números 18 e 29, ao tema do ministério ordenado, quer dizer, aos irmãos batizados que, na Igreja, receberam o sacramento da Ordem, com o fim de servirem de modo único a totalidade do Povo de Deus. O documento funda nos apóstolos, escolhidos por Jesus, a realidade destes ministros ordenados, que receberam um sacramento específico para o serviço da comunidade, nela representando Jesus Cristo, Pastor, Mestre da Palavra e sacerdote.
Sendo os bispos os sucessores diretos dos apóstolos, a eles se agregam, num corpo único e estável, os presbíteros. Os diáconos, que recebem a imposição das mãos “não para o sacerdócio, mas para o ministério” (nº 29), são enviados a servir na liturgia, no anúncio da Palavra e no serviço concreto do amor, especialmente aos pobres.
O Papa, sucessor direto de Pedro no grupo dos Apóstolos, assume o serviço da unidade da Igreja toda, de todos os ministros entre si e de todos com Cristo, a quem estão unidos como um corpo está unido à sua cabeça.
Um dos aspetos interessantes neste documento é a acentuação do ministério ordenado como serviço: a autoridade exercida na Igreja não é um simples poder social, é um serviço vivido e exercido a partir de Cristo, Aquele que veio “para servir e não para ser servido”. A compreensão deste serviço, fundada em Cristo, remete para a radicalidade da doação de vida: servir, dando a vida, dando-se, em configuração com Jesus que fez da Cruz o seu “trono”, o seu “altar” e sacrifício, a definitiva e única Palavra de Amor que Deus tem para a humanidade, que resume em si todas as palavras, da lei, dos profetas e de toda a subsequente tradição cristã.
Nesta compreensão da autoridade de Jesus, presente no ministério do Papa e dos ministros ordenados, a Igreja é comunhão de Igrejas particulares (as dioceses) que, conservando a sua autonomia e especificidade, estão unidas ao único Cristo, pelo único Espírito, que as faz ser um só corpo. Os bispos refletem esta diversidade na unidade e o Papa, unido aos bispos, é ele próprio sinal eficaz desta unidade.
Assim sendo, a autoridade como serviço não visa servir de modo paternalista uma massa de fiéis que seriam simples destinatários desse serviço. Pelo contrário, o serviço da autoridade assume-se como um facilitador do exercício da missão, de todos com todos, em que cada cristão ocupa na Igreja o lugar e o serviço que o Espírito Santo lhe confia, inclusive de liderança, e sempre de muita corresponsabilidade.
Por tudo isto, a dimensão hierárquica da Igreja, claramente afirmada pelo concílio neste documento, só se entende ao serviço da comunhão. A sinodalidade, enquanto caminho conjunto, é assim uma expressão intrínseca desta comunhão. Todos com todos, já que o serviço da autoridade se orienta para a comunidade toda e é para ela espelho do único Bom Pastor, Jesus Cristo, “manso e humilde de coração”.
Mário Grech, o Cardeal Secretário-Geral do Sínodo, afirmou: “uma Igreja sinodal é uma Igreja que redescobre o protagonismo, teológico e pastoral, de todos os batizados (…) Isto implica um repensar profundo do modo de conceber e de exercitar o ministério ordenado (…) Aquela autoridade exercita-se sempre, afirma o Papa Francisco, dentro do Povo de Deus e para o Povo de Deus, o que exige ultrapassar uma visão clericalista , que ergue separações entre os pastores e os fiéis, condenando estes a uma posição de subalternidade. Seria uma graça extraordinária se, do processo sinodal em curso, brotasse um novo modo de entender o ministério dos pastores e se abrissem caminhos para que os pastores de hoje e de amanhã possam aprender a sintonizar-se melhor sobre as “ondas” do povo de Deus, dos quais eles próprios são membros em virtude do batismo” (Camminare insieme, Roma: Editrice Vaticana, 2022, pp.4-5).
Pensar o ministério ordenado, à luz da caminhada sinodal a que somos convocados pelo sucessor de Pedro, é rever o modo como todos entendemos e nos posicionamos face aos padres e à autoridade. Num documento recente da Congregação do Espírito Santo, o clericalismo é considerado como “intrinsecamente pecaminoso” e, nisso, esse documento está claramente em harmonia com o pensamento do Papa Francisco e com a tradição autêntica da Igreja.
1. Como entendemos a relação que existe entre os ministros ordenados (sobretudo os bispos e os padres) e a totalidade da comunidade dos batizados?
2. O desafio de “ultrapassar uma visão clericalista” manifesta-se em que aspetos concretos? Identificamos sinais de clericalismo entre os leigos e entre os padres? Quais?
Papa fala do problema do clericalismo:
Leonardo Dall’Osto fala do sentido do ministério ordenado e da perversão clericalista:
Pedro Fernandes
